بقلم القس الدكتور جاك سارة

بالأمس، أثناء زيارتي لأحد أقاربي في المستشفى، التقيتُ بامرأة فلسطينية مسنّة عملت هناك لسنوات طويلة. كان من المفترض أن تكون قد تقاعدت، لكنها عادت إلى العمل. سألتها عن السبب.

أخبرتني أن المستوطنين استولوا على 80 دونمًا من أرض عائلتها شمال رام الله – أي ما يُقارب 20 فدانًا. كانت الأرض مصدر أمانهم ورزقهم. والآن، كما قالت، فقدوا كل شيء. لا يملكون القدرة على خوض معركة قانونية فعّالة، ويعتقدون أن السلطات تقف إلى جانب المستوطنين لا إلى جانبهم. لذا، في سنٍّ كان من المفترض أن ترتاح فيه، عادت إلى المستشفى لتنجو.

تستحق قصتها تحقيقًا دقيقًا، ولذلك امتنع عن ذكر تفاصيلها الشخصية حفاظًا على سلامتها. لكن قصتها ليست حالةً معزولة، بل هي جزء من نمط أوسع وأكثر توثيقًا لفقدان الأراضي، والترهيب، وتقييد الوصول، تدمير سبل العيش، والتهجير في جميع أنحاء الضفة الغربية المحتلة.

نمطٌ لا استثناء

بحلول 20 يوليو/تموز 2026، سجّل مكتب الأمم المتحدة لتنسيق الشؤون الإنسانية أكثر من 1330 هجومًا استيطانيًا أسفرت عن سقوط ضحايا فلسطينيين، أو أضرار مادية، أو كليهما، منذ بداية العام – أي ما يزيد عن ستة حوادث يوميًا في 250 تجمعًا سكانيًا فلسطينيًا. كما أفاد المكتب بوقوع نحو 880 إصابة فلسطينية في سياق الهجمات الاستيطانية، من بينهم 720 شخصًا أصيبوا مباشرة على أيدي المستوطنين. وقد وقع أكثر من نصف الوفيات المرتبطة بالهجمات الاستيطانية في ذلك العام في محافظة رام الله.

وتتجاوز التداعيات الإنسانية لحظة وقوع الهجوم. وبحلول أوائل يوليو/تموز، نزح أكثر من 6200 فلسطيني، بينهم أكثر من 3000 طفل، من تجمعاتهم السكانية في سياق الهجمات الاستيطانية وما ترتب عليها من قيود على الوصول منذ يناير/كانون الثاني 2023. وفي الأسبوع الذي غطاه تقرير المكتب الصادر في 14 أغسطس/آب وحده، أسفرت 38 هجومًا استيطانيًا إضافيًا عن سقوط ضحايا، أو أضرار مادية، أو كليهما.

حتى شخصيات سياسية وعسكرية إسرائيلية بارزة أقرت بالأزمة. في نوفمبر/تشرين الثاني 2025، أدان القادة الإسرائيليون موجة من الهجمات، بينما زعم اللواء المتقاعد يسرائيل زيف أن الدولة فقدت السيطرة بسبب سياساتها وصمتها. وبحلول أغسطس/آب 2026، أفادت تقارير هيئة البث الإسرائيلية “كان”، التي نقلتها صحيفة “تايمز أوف إسرائيل”، أن حوادث الجرائم القومية الخطيرة التي يرتكبها مستوطنون يهود متطرفون قد ارتفعت بنسبة 63% في النصف الأول من العام، وأن الأجهزة الأمنية الإسرائيلية تصنف هذه الجرائم على أنها إرهاب. هذا لا يعني أن كل إسرائيلي أو كل مستوطن عنيف، ولكنه يعني أنه لا يمكن تجاهل العنف باعتباره مجرد حوادث متفرقة دون دراسة السياسات والحماية والإفلات من العقاب والتوسع الاستيطاني الذي يشكل بيئته.

كما أن القانون الدولي واضح في هذا الشأن. فقد نص قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 2334 على أن المستوطنات في الأراضي الفلسطينية المحتلة منذ عام 1967، بما فيها القدس الشرقية، لا تتمتع بأي شرعية قانونية. وفي رأيها الاستشاري الصادر في يوليو/تموز 2024، خلصت محكمة العدل الدولية إلى أن سياسة الاستيطان الإسرائيلية والنظام المرتبط بها ينتهكون القانون الدولي. ترفض إسرائيل جوانب هامة من هذا الموقف القانوني وتصف المنطقة بأنها متنازع عليها. قد يناقش المسيحيون الترتيبات السياسية، لكن لا يجوز لنا استخدام الخلاف كذريعة لتجاهل جارنا الذي تُسلب منه أراضيه ومنازله ومياهه وأمنه ومستقبله.

قصرا ولغة الإرهاب

تُظهر الأحداث الأخيرة في قصرا ، جنوب نابلس، مدى تفاقم الأزمة. ففي أغسطس/آب 2026، حاصر مستوطنون إسرائيليون ثلاثة منازل فلسطينية لأيام، ونصبوا خيامًا خارجها، وقطعوا عنها الماء والكهرباء، وقيدوا حركة العائلات. وحُوصر نحو 15 من السكان، بينهم أطفال، دون الخدمات الأساسية. وفي نهاية المطاف، انتشرت القوات الإسرائيلية وأُعلنت المنطقة منطقة عسكرية مغلقة، ومع ذلك أفاد السكان والصحفيون بعودة المستوطنين مرارًا وتكرارًا. ووصفت وكالتا رويترز أسوشيتد برس الحادثة بأنها جزء من تصاعد أوسع للعنف والضغط بهدف تهجير العائلات الفلسطينية من أراضيها الواقعة على أطراف قراها.

إن اللغة المستخدمة لوصف قصرى لها دلالات بالغة. وصف السفير الأمريكي مايك هاكابي، وهو إنجيلي معروف بدعمه القوي للمستوطنات في الضفة الغربية، من يحاصرون المنازل بـ”الإرهابيين الإسرائيليين”. وذهب اللواء الإسرائيلي المتقاعد إسرائيل زيف إلى أبعد من ذلك، فوصفهم بـ”الإرهابيين اليهود”، محذراً من أن الجيش عاجز عن السيطرة عليهم بسبب الحماية السياسية التي يعتقدون أنهم يتمتعون بها. وتصنف الأجهزة الأمنية الإسرائيلية نفسها الجرائم الخطيرة التي يرتكبها المستوطنون المتطرفون على أنها إرهاب. ولا تقتصر هذه الأوصاف على الفلسطينيين أو منظمات حقوق الإنسان الدولية فحسب، بل باتت تصدر الآن من داخل المؤسسات الإسرائيلية والأمريكية نفسها.

تتعرض المجتمعات المسيحية أيضًا للهجوم. يهدد عنف المستوطنين الوجود المسيحي الهش في الضفة الغربية المحتلة. تُوصف طيبة، شرق رام الله، على نطاق واسع بأنها آخر بلدة فلسطينية مسيحية بالكامل في الضفة الغربية. وقد أفادت كنائسها وعائلاتها بتعرضها لاقتحامات متكررة، وترهيب، وتدمير للأراضي الزراعية والممتلكات، وتهديدات للمواقع المسيحية المقدسة. في يوليو/تموز 2025، أفاد قادة الكنائس بأن مستوطنين أشعلوا حريقًا بالقرب من مقبرة البلدة وكنيسة القديس جورج القديمة. وفي وقت لاحق من ذلك الشهر، أدان بطاركة ورؤساء الكنائس في القدس هجومًا آخر أُضرمت فيه النيران في مركبات، ونُشرت كتابات تهديدية على جدران البلدة.

لم يتوقف الضغط عند هذا الحد. ففي مارس/آذار 2026، أفادت تقارير من طيبة سيطرة مستوطنين على مصنع أسمنت ومحجر محليين، ما حرم العائلات المسيحية من الوصول إلى ممتلكاتها ومصادر رزقها. وفي أغسطس/آب، وبعد هجمات أخرى، أغلق الجيش الإسرائيلي طيبة مؤقتًا أمام غير المقيمين، مُعللًا ذلك بأن الإجراء يهدف إلى منع هجمات المستوطنين الإسرائيليين. أفاد مجلس الكنائس العالمي بأن عائلات وأطفال طيبة يعيشون في خوفٍ دائم بعد هجمات متكررة، وتدمير للأشجار، وإلحاق أضرار بالممتلكات والتراث المسيحي.

لا يقتصر الأمر على مجرد اعتداء على الحجارة أو الحقول أو المباني، بل يُضيف ضغطًا إضافيًا على إحدى أقدم المجتمعات المسيحية الأصلية في العالم، ويُفاقم إغراء الهجرة. عندما يُعاني مسيحيو طيبة، لا يُمكن للكنيسة العالمية أن تُعاملهم كغرباء. “إن تألم عضو واحد، تألمت معه جميع الأعضاء” (كورنثوس الأولى ١٢: ٢٦).

يجب على الإنجيليين الذين يتحدثون بحماس عن حماية المسيحيين في الشرق الأوسط أن يُضمّنوا المسيحيين الفلسطينيين الذين يعيشون تحت الاحتلال وعنف المستوطنين.

عندما تُصبح الأسماء الكتابية أسلحة سياسية

يُشير العديد من المسيحيين الإنجيليين إلى الضفة الغربية المحتلة باسم “يهودا والسامرة” فقط. هذه أسماء جغرافية كتابية أصلية، ولا ينبغي لأحد أن يمحوها من الكتاب المقدس أو من التاريخ. تكمن المشكلة عندما يستخدم المسيحيون هذه المصطلحات كأحكام سياسية معاصرة، وكأنّ مجرد نطق اسم قديم يُرسي تلقائيًا السيادة والوضع القانوني والملكية وحقوق السكان الحاليين.

للكلمات تأثيرٌ بالغٌ على الرؤية الأخلاقية. فعندما يُستخدم مصطلح “يهودا والسامرة” لطمس فلسطين، تُصبح المدن الفلسطينية عائقًا، والمزارع الفلسطينية مجرد مشهدٍ توراتيٍّ فارغ، ويُصبح المسيحيون الفلسطينيون عائقًا أمام جدول زمني نبوي. هذه ليست قراءةً أمينةً للكتاب المقدس، بل هي طمسٌ للحقيقة اللاهوتية.

في شهادتهم العلنية، ينبغي على المسيحيين الإنجيليين استخدام لغةٍ تُقرّ بالواقع الراهن: الضفة الغربية، أو الأراضي الفلسطينية المحتلة، أو فلسطين. وإذا ما استخدموا المصطلحات التاريخية “يهودا والسامرة”، فعليهم تسمية الشعب الفلسطيني المعاصر والوضع المعترف به دوليًا للأراضي، بدلًا من السماح للمفردات التوراتية بأن تُستخدم كأداةٍ دعائية. يجب ألا يُحوّل الكتاب المقدس أبدًا إلى وثيقة ملكية تُسلّم من المسيحيين في الخارج إلى من يُهجّرون جيرانهم الفلسطينيين.

هذا القلق ليس مجرد مسألة نظرية. أرسلت منظمات إنجيلية متطوعين ودعماً إلى مزارع الاستيطان، واصفةً هذه المشاركة صراحةً بأنها “تحقيق” لنبوءة كتابية. عندما يُعزز المسيحيون المستوطنات مادياً متجاهلين الفلسطينيين المجاورين، بمن فيهم المؤمنون الفلسطينيون، فإنهم يُبشرون بإنجيل مُحرّف: بشرى سارة للأقوياء وصمت لمن يفقدون أرضهم.

الدعوة للتوبة

التوبة ليست عداءً لإسرائيل أو للشعب اليهودي، بل هي عودة إلى الحق والعدل ونهج السيد المسيح. على الإنجيليين، أو أي مسيحيين آخرين باركوا التوسع الاستيطاني، أو مولوه، أو تطوعوا له، أو استخدموا لغة الكتاب المقدس لتبرير عنفه، أن يتوبوا. على الكنائس أن تتأمل فيما إذا كانت جولاتها وتبرعاتها وخطبها ودعواتها السياسية قد ساهمت في تهميش الفلسطينيين أو إلحاق الضرر بهم.

يجب أن تثمر هذه التوبة. على القادة الإنجيليين أن يدينوا علنًا هجمات المستوطنين وكل اعتداء على المدنيين. عليهم أن يكفوا عن وصف الأرض كلها بلغة تمحو فلسطين. عليهم أن يستمعوا إلى المسيحيين الفلسطينيين كأعضاء في جسد المسيح الواحد، لا كمشكلة علاقات عامة. عليهم أن يدعموا المساعدة القانونية، والرعاية النفسية، والحماية، وسبل العيش، والخدمات الكنسية التي تخدم المجتمعات المهددة. عليهم أن يطالبوا السلطات الإسرائيلية بتطبيق القانون على قدم المساواة، وحماية السكان الفلسطينيين، ومحاسبة الجناة. وعليهم أن يصلّوا – بشكل خاص وعلني – من أجل المسيحيين الفلسطينيين ومن أجل جميع الفلسطينيين الذين يواجهون الخوف والتهجير والفقدان في الضفة الغربية.

الصلاة ضرورية، لكن الصلاة التي تتجاهل الحقيقة تتحول إلى تهرب. علينا أن نصلي من أجل العائلات الإسرائيلية التي تعيش في خوف وحزن. علينا أن نصلي من أجل الفلسطينيين الذين يعيشون تحت الاحتلال والعنف. علينا أن نصلي من أجل توبة المعتدين والمحرضين والمتواطئين والصامتين. علينا أن نصلي من أجل اليهود الإسرائيليين والفلسطينيين والشركاء الدوليين الشجعان الذين يقاومون العنف ويعملون من أجل سلام عادل. وحينها، يجب أن تتوافق ميزانيتنا ورحلاتنا الدينية ومشاركاتنا وتصريحاتها العامة مع صلواتنا.

إن رؤية الكنيسة النهائية ليست انتصار أمة على أخرى. يجمع سفر الرؤيا جموعًا غفيرة من كل أمة وقبيلة وشعب ولسان أمام الحمل (رؤيا 7: 9). ويتصور إشعياء الأمم وهي تحول الأسلحة إلى أدوات للزراعة (إشعياء 2: 4). هذا هو قلب الله تجاه الأمم: لا محو، ولا هيمنة، بل عبادة مقرونة بالعدل والسلام.

لا ينبغي للمرأة المسنة التي قابلتها أن تعود إلى العمل لأن أرض عائلتها ومستقبلها قد سُلبا منها. قصتها اختبارٌ لضمير الإنجيليين. هل سننظر إليها كجارة؟ هل سنُصغي إلى صرخة الحق الكامنة وراء سردياتنا السياسية المُفضّلة؟ هل سنسمح للكتاب المقدس بتصحيح أيديولوجيتنا، أم سنستمر في استخدامه لحمايتها؟

إلهنا هو إله الأمم. رب الأرض هو حامي المظلومين. لاتباع يسوع هنا، يجب على الإنجيليين نبذ العنف، وقول الحقيقة عن فلسطين، وأن يكونوا صانعي سلام تتجلى تضامنهم قولًا وفعلًا.

جاك سارة رئيس كلية بيت لحم للكتاب المقدس وسكرتير عام للتحاف الإنجيلي المسيحي- فرع الشرق الأوسط وشمال افريقيا