سليم ج. مناير

طوال معظم فترة خدمتي، كنتُ أؤمن بأنّ المسؤولية الأكبر للكنيسة في أوقات الأزمات الأخلاقية تقع على عاتق رعاتها. ولأكثر من ثلاثين عامًا، شجعتُ القادة والمنظمات المسيحية على التحدث بشجاعة كلما هُدِّدت كرامة الإنسان. فالقادة الروحيون مدعوون ليس فقط لإعلان الإنجيل، بل أيضًا لمساعدة الكنيسة على التمييز بين الحق والباطل، والعدل والظلم، والوفاء والتنازل. وما زلتُ أؤمن بذلك. فالكنيسة في أمسّ الحاجة إلى رعاة شجعان.

لكن خلال السنوات القليلة الماضية، ازداد قلقي بشأن سؤال آخر: ماذا يحدث عندما يفشل الرعاة؟ عندما يصمت الموكل إليهم القيادة الروحية، هل تختفي المسؤولية الأخلاقية للكنيسة ببساطة؟ أم أن المسيح يوكل هذه المسؤولية إلى شخص آخر أيضًا؟

أبرزت الحرب على غزة هذه التساؤلات بشكلٍ جليّ. فمع انتشار صور الأحياء المدمرة، والعائلات الثكلى، والمجتمعات النازحة، والمعاناة الإنسانية الهائلة على شاشات التلفاز ووسائل التواصل الاجتماعي، وجدتُ نفسي أتساءل عن سبب عجز أو امتناع العديد من القادة المسيحيين عن التحدث بوضوح أخلاقي. خشي البعض من الجدل السياسي أو اتهامات التحيز ومعاداة السامية، بينما انشغل آخرون بتقسيم جماعاتهم. واختار كثيرون بيانات متوازنة بعناية، تُقرّ بالمعاناة دون تسمية الظلم أو محاسبة أحد. ويُذكّرنا تاريخ الكنيسة بأن هذا التردد ليس بجديد، فالخوف، والولاء المؤسسي، والضغوط السياسية، وغريزة الحفاظ على الذات، كلها عوامل غالباً ما أسكتت صوت الكنيسة النبوي.

بينما كنتُ أُصارع هذه الأسئلة، أدركتُ أنني لم أكن أسأل إلا نصف ما يسأله الكتاب المقدس. كان تركيزي مُنصبًّا بالكامل تقريبًا على الرعاة. ولكن ماذا لو كان الإنجيل يهتم بالرعية بنفس القدر؟

أعادني هذا الإدراك إلى إنجيل يوحنا. وكحال كثير من المسيحيين، لطالما قرأتُ يوحنا ١٠ باعتباره أحد أعظم تصورات العهد الجديد للقيادة الرعوية. يكشف يسوع عن نفسه كراعٍ صالح يعرف خرافه، ويحميها، ويبذل حياته من أجلها. وقد أثّر هذا المقطع بحق في أجيال من الرعاة وقادة الكنائس.

لكن عند قراءة النص مرة أخرى، لاحظت شيئًا كنت قد أغفلته إلى حد كبير. إن إنجيل يوحنا 10 لا يتحدث فقط عن الراعي، بل يتحدث أيضًا عن الخراف.

يصف يسوع تلاميذ يعرفون صوت الراعي، ويميزونه عن الأصوات الأخرى، ويرفضون اتباع الغرباء، ويسيرون وراء المسيح حتى عندما تطالبهم السلطات الأخرى بالولاء. فالخراف ليست مجرد متلقين سلبيين للقيادة، بل هم أتباع واعون، وولاؤهم المطلق للراعي الصالح نفسه. لا يكتفي يسوع بتعريف القيادة الأمينة، بل يُنشئ تلاميذ ناضجين.

ثم لاحظتُ شيئًا أكثر أهمية. لا يبدأ إنجيل يوحنا ١٠ في الفصل العاشر، بل ينبثق مباشرةً من قصة الرجل الذي وُلد أعمى في الفصل التاسع. قبل أن يُعلّمنا يسوع عن الرعاة والخراف، يُعطينا مثالًا حيًا لما تبدو عليه إحدى خرافه.

يتعرف الرجل الذي شُفي على صوت الراعي، بينما يبقى القادة الدينيون المُعترف بهم غافلين روحياً. يشهد للحق حتى وإن كلفه ذلك مكانته في الجماعة الدينية. وعندما يُطرد من قِبل القادة أنفسهم الذين اؤتمنوا على شعب الله، يبحث عنه يسوع. الراعي الصالح يجمع من رفضه الرعاة الكذبة.

لذا، يطرح إنجيل يوحنا سؤالاً أعمق من السؤال الذي كنت أطرحه لسنوات. فبدلاً من أن يسأل فقط: أين الرعاة ؟، يسأل أيضاً: أين الخراف ؟

مستقبل الشهادة الأخلاقية للكنيسة لا يعتمد فقط على الرعاة الشجعان، بل أيضًا على الخراف الشجعان.

تُجادل هذه المقالة بأنه عندما يُخفق القادة الروحيون في التعبير بوضوح أخلاقي، فإن مسؤولية الشهادة الأمينة لا تزول. فبحسب إنجيل يوحنا 9 و10، يُوكل المسيح هذه المسؤولية إلى كل تلميذ يعرف صوت الراعي الصالح. إن مستقبل الشهادة الأخلاقية للكنيسة لا يعتمد فقط على الرعاة الشجعان، بل أيضًا على الخراف الشجعان.

إن قصة الرجل الذي وُلد أعمى تتجاوز مجرد سردٍ للشفاء الجسدي، فهي قصةٌ عن البصيرة الروحية والعمى. المفارقة واضحةٌ جليّة: فالرجل الذي يبدأ الفصل عاجزاً عن الرؤية، يُدرك تدريجياً عمل الله في يسوع، بينما يزداد القادة الدينيون، الواثقون من سلطتهم الروحية، عمىً عما يحدث أمامهم.

لا يمكن إنكار المعجزة بحد ذاتها. رجلٌ كان أعمى منذ ولادته، أصبح الآن مبصرًا. ومع ذلك، فبدلًا من أن يفرحوا بشفائه ويتساءلوا عما قد يكشفه هذا الحدث الاستثنائي عن الله، استجوبه الفريسيون مرارًا وتكرارًا. تحوّل اهتمامهم من اكتشاف الحقيقة إلى الدفاع عن تفسيرهم وسلطتهم. وأصبح احتمال أن يكون الله يتصرف خارج الحدود التي وضعوها مصدر تهديد بدلًا من الفرح.

كان رد فعل والدي الرجل مختلفًا. فهما يعلمان أنه ابنهما وأنه وُلد أعمى، لكن عندما سُئلا عن كيفية استعادة بصره، تراجعا قائلين: “إنه بالغ، اسألوه”. ويوضح يوحنا ترددهما بشكل مباشر: فهما يخشيان السلطات الدينية، التي قررت بالفعل أن أي شخص يعترف بيسوع مسيحًا سيُطرد من المجمع (يوحنا 9: 22).

لا ينبغي لنا أن نتجاهل مخاوفهم بسهولة. فالاستبعاد من الكنيس قد يعني أكثر بكثير من مجرد فقدان حق أداء الشعائر الدينية، إذ يهدد الانتماء والعلاقات والهوية، وربما الأمن الاقتصادي. يعلم الوالدان ما حدث، لكنهما يحسبان عواقب الإفصاح عن الكثير. صمتهما ليس نابعًا من جهل، بل من خوف.

يختار ابنهما طريقًا آخر. فهو لا يملك منصبًا ولا سلطة ولا تعليمًا لاهوتيًا يحميه. كما أنه لا يبدأ بفهم كامل ليسوع، بل يتطور إدراكه تدريجيًا. يسوع هو أولًا “الرجل المدعو يسوع”، ثم “نبي”، وفي النهاية شخص لا بد أن يكون “من الله”. فقط بعد أن طردته السلطات وبحث عنه يسوع، يُدلي باعترافه الكامل: “يا رب، أنا أؤمن”.

هذا التدرج مهم. فالرجل لا ينتظر حتى يبلغ فهمًا لاهوتيًا كاملًا قبل أن يشهد لما يعرفه. وعندما يُضغط عليه لينكر ما حدث، يُدلي بواحدة من أبسط الشهادات في الكتاب المقدس: «أمر واحد أعرفه، أنني كنت أعمى، والآن أبصر» (يوحنا 9: 25). شجاعته لا تنبع من امتلاكه كل الإجابات، بل من رفضه إنكار الحقيقة التي واجهها.

لذلك، طرح يوحنا أمامنا ثلاث خيارات. يحمي الزعماء الدينيون سلطتهم، ويحمي الآباء أنفسهم، ويحمي الرجل الذي شُفي الحق. يواجه الثلاثة جميعًا الواقع نفسه، لكنهم يستجيبون وفقًا لولاءات مختلفة.

كان ثمن شفاء الرجل باهظًا. فقد طردته السلطات في نهاية المطاف. لكن ما بدا هزيمةً له تحوّل إلى نقطة تحوّل لاهوتية في القصة: “سمع يسوع أنهم طردوه، فلما وجده…” (يوحنا 9: 35). أولئك الذين أوكلت إليهم رعاية شعب الله رفضوه، لكن يسوع ذهب يبحث عنه.

قبل أن يقول يسوع: “أنا الراعي الصالح”، يوضح لنا ما يفعله الراعي الصالح. وقبل أن يصف يوحنا الخراف في الفصل العاشر، يُرينا كيف يبدو أحد تلك الخراف: تلميذ يتعرف على صوت الراعي، ويرفض إنكار الحقيقة، ويتبعه حتى عندما يكون للوفاء ثمن.

مسؤولية الرعية

بعد أن قدّم يسوع الرجل الأعمى منذ ولادته كمثال حيّ على التلمذة الأمينة، انتقل مباشرةً إلى صورة الراعي والخراف. كثيراً ما نقرأ إنجيل يوحنا ١٠ وكأنه يُقدّم موضوعاً جديداً تماماً، بينما هو في الحقيقة تفسير يسوع لكل ما حدث للتو. لقد أظهرت السلطات الدينية كيف تبدو الرعاية الزائفة، إذ تُرهب الناس بدلاً من إصلاحهم، وتُقصيهم بدلاً من جمعهم، وتحمي سلطتها بدلاً من رعاية شعب الله. أما يسوع، على النقيض، فقد سعى إلى الرجل الذي رفضوه، وأعاده إلى الشركة، ثم أعلن حينها فقط: “أنا الراعي الصالح”.

يُقدّر المسيحيون هذا المقطع حقًّا باعتباره صورةً للقيادة الروحية. يعرف يسوع خرافه، ويحميها، ويبذل حياته من أجلها. ولكن إذا ركّزنا فقط على الراعي، فإننا نغفل أمرًا لا يقل أهمية: إذ يصف يسوع أيضًا صفات خرافه ومسؤولياتها. يُهيّئنا إنجيل يوحنا 9 لفهم ليس فقط الراعي الصالح، بل أيضًا كيف تبدو الخراف الأمينة.

يُصبح الرجل الذي وُلد أعمى مثالاً حياً لرعية المسيح. تكشف قصته أن التلمذة أعمق بكثير من مجرد الإيمان السلبي، فهي أسلوب حياة يتشكل من خلال علاقة متنامية باستمرار مع الراعي.

تعرف الخراف الراعي. يقول يسوع: «أنا أعرف خرافي وخرافي تعرفني» (يوحنا ١٠: ١٤). تبدأ التلمذة المسيحية لا بالقواعد أو المؤسسات، بل بعلاقة. تتعرف الخراف على الراعي لأنها عرفت صفاته، ورحمته، وصدقه، وعدله، ومحبته الباذلة.

يُحمّل يسوع كل تلميذ مسؤولية أخلاقية. يُتوقع من الخراف أن تميز بين صوت الراعي وكل صوت منافس، حتى وإن كان ذلك الصوت مُتسترًا بسلطة دينية.

تتعرف الخراف على صوت الراعي. يقول يسوع إن خرافه تسمع صوته لأنها تعرفه بالفعل. والتعرف ليس مجرد سماع كلمات، فكثير من الأصوات تدّعي التحدث باسم الله، لكن الخراف تتعرف على الصوت الذي يعكس شخصية يسوع.

يميز الخراف بين الأصوات. ويضيف يسوع: «لن يتبعوا غريبًا أبدًا، بل سيهربون منه لأنهم لا يعرفون صوت الغريب» (يوحنا 10: 5). هنا يُحمّل يسوع كل تلميذ مسؤولية أخلاقية. يُتوقع من الخراف أن تميز بين صوت الراعي وكل صوت منافس، حتى وإن كان ذلك الصوت مُتسترًا بسلطة دينية.

ترفض الخراف الرعاة الكذبة. هذا أحد الجوانب التي غالبًا ما يتم إغفالها في النص. لم يقل يسوع فقط إن الخراف تسمعه، بل قال إنها ترفض اتباع الغرباء. تتطلب التلمذة الأمينة أحيانًا قول “لا” للتلاعب، وإساءة استخدام الكتاب المقدس، والقومية الدينية، والأجندات الأيديولوجية، أو للقادة الذين لم تعد أقوالهم وأفعالهم تعكس شخصية المسيح. هذا الرفض ليس تمردًا على السلطة، بل هو إخلاص لسلطة أعلى.

تتبع الخراف الراعي. فالإدراك والتمييز لا ينتهيان عند هذا الحد، بل يقودان إلى العمل الطائع. لم يدعُ يسوع الناس قطّ لمجرد الإعجاب بتعاليمه، بل للسير على نهجه. قد يتطلب اتباع المسيح شجاعةً وتضحيةً واستعداداً للتميز عن الآخرين. يجسد الرجل الذي وُلد أعمى هذه الطاعة. فرغم أن فهمه لا يزال في طور النمو، إلا أنه ظلّ وفياً للحقيقة التي تلقاها، وتبع يسوع حيثما يقوده.

تشهد الخراف . فالرجل الذي شُفي لا يكتفي بالإيمان سرًا، بل يشهد مرارًا وتكرارًا بما فعله المسيح، حتى عندما يُسأل ويُهدد ويُطرد من المجمع. وتزداد شهادته مع ازدياد فهمه. يذكرنا يوحنا أن التلاميذ لا ينتظرون حتى يبلغوا اليقين اللاهوتي الكامل قبل أن ينطقوا بالحق، بل يشهدون بصدق للنور الذي تلقوه، واثقين من أن فهمًا أعمق سيأتي مع استمرارهم في اتباع الراعي.

من هذا المنطلق، يُعدّ إنجيل يوحنا ١٠ أكثر بكثير من مجرد فصلٍ عن القيادة، فهو رؤيةٌ للتلمذة الناضجة. لا يسعى يسوع إلى أتباعٍ يُسلمون ضمائرهم للسلطة الدينية، بل يُنشئ تلاميذ يعرفونه معرفةً عميقة، ويُدركون صوته، ويُميزون الأصوات المُخالفة، ويرفضون الرعاة المُضلّين، ويتبعونه بإخلاص، ويشهدون بشجاعة. ولذلك، فإنّ الشهادة الأخلاقية للكنيسة لا تعتمد فقط على أمانة رعاتها، بل أيضاً على نضج رعاياها.

لماذا يلتزم الناس الطيبون الصمت؟

إذا كان المسيح يعهد إلى كل تلميذ بمسؤولية التعرف على صوته واتباعه، فإن سؤالاً آخر يتبادر إلى الذهن بشكل طبيعي: لماذا يلتزم الكثير من المسيحيين المخلصين الصمت عند مواجهة المعاناة الإنسانية الشديدة والظلم؟

لقد قدم لنا إنجيل يوحنا الإجابة. لم يكن والدا الرجل الأعمى منذ ولادته أناسًا مخادعين. لم ينكرا شفاء ابنهما، ولم يعارضا يسوع. ببساطة، رفضا الإفصاح عن أكثر مما اعتقدوا أنه آمن. يخبرنا يوحنا عن السبب: لقد كانا خائفين. كان الاعتراف بيسوع علنًا يعني احتمال طردهما من المجمع، وفقدان مجتمعهما، وتضرر علاقاتهما الأسرية، وربما التضحية بمصدر رزقهما. لم يكن صمتهما نابعًا من عدم الإيمان، بل من الخوف.

لا يزال هذا الخوف نفسه يُؤثر على المجتمعات المسيحية اليوم. يُدرك معظم المؤمنين أكثر مما يُريدون البوح به علنًا. يشعرون بوجود خطب ما، ويُدركون التلاعب، ويرون الظلم يتكشف أمام أعينهم. لكن سرعان ما يتبادر إلى أذهانهم سؤال آخر: ما الثمن الذي سأدفعه؟ هل سأخسر صداقات؟ هل سأُخيّب آمال من أُكنّ لهم الاحترام؟ هل سيُهدد قول الحقيقة مكانتي في كنيستي أو مجتمعي؟

يتأثر الإنسان بشكل كبير بالمجتمعات التي ينتمي إليها. فالقبول يجلب الأمان، بينما يهدد الرفض الهوية والانتماء. ويساعد الخوف من الإقصاء في تفسير سبب صمت الأشخاص المخلصين في كثير من الأحيان عندما يحثهم ضميرهم على الكلام.

لا يزال هذا الخوف يُؤثر على المجتمعات المسيحية اليوم. يُدرك معظم المؤمنين أكثر مما يُريدون البوح به علنًا. يتسألون هل سيُهدد قول الحقيقة مكانتي في كنيستي أو مجتمعي؟

الكنائس ليست بمنأى عن هذه الضغوط. فالولاء قد يُخلط بسهولة بالموافقة العمياء، والوحدة قد تُفسَّر على أنها صمت. أحيانًا تخلق الجماعات جوًا يُثبَّط فيه طرح الأسئلة الصعبة، ويُصبح التوافق مع الجماعة أكثر أمانًا من الإيمان. قليل من الكنائس تقصد قمع الضمير، ومع ذلك، تجعل كنائس كثيرة، دون قصد، ممارسته أمرًا مكلفًا.

يرشدنا إنجيل يوحنا إلى طريق آخر. فالضمير المسيحي ليس مجرد شعور داخلي بالصواب والخطأ، بل يتشكل من خلال علاقة متنامية مع الراعي الصالح. فبينما يتعلم المؤمنون تمييز صوت المسيح، يتعلمون أيضاً تمييز الأصوات التي تتحدث بلغة دينية، لكنها في الوقت نفسه تُبعدهم عن رحمته وحقه وعدله ومحبته الباذلة.

يُجسّد الرجل المُعافى هذا الأمر خير تجسيد. فهو لا يمتلك خبرة لاهوتية ولا سلطة دينية، بل يبقى مُخلصًا للحقيقة التي اهتدى إليها. وشجاعته لا تنبع من يقين مُطلق، بل من ثقته في من أنار بصيرته.

لعلّ هذا من أعظم احتياجات الكنيسة اليوم. فنحن بلا شكّ نحتاج إلى رعاة شجعان، ولكننا نحتاج أيضاً إلى جماعاتٍ ترسّخت ضمائرها في المسيح لدرجة أنها تشجع القادة الأمناء، وتتحدى من يضلّون الطريق، وترفض التخلي عن مسؤوليتها الأخلاقية للخطب.

كشفت المعاناة في غزة ليس فقط عن أزمة في القيادة المسيحية، بل أيضاً عن أزمة في التلمذة المسيحية. لم يعد السؤال مجرد لماذا التزم الكثير من الرعاة الصمت، بل لماذا قبل الكثير من الرعايا هذا الصمت. عندما تُدمر الأحياء، وتُهجّر العائلات، ويُدفن الأطفال، ويُعاني شعب بأكمله معاناةً هائلة، فإن الصمت ليس حياداً أخلاقياً، بل هو حماية للسلطة، وترك الجرحى يُتركون على قارعة الطريق.

لا يترك لنا إنجيل يوحنا، الإصحاحان التاسع والعاشر، أي عذر. فالرعية تعرف صوت الراعي. وقد أُمرت بتمييز الأصوات الأخرى، ورفض الغريب، واتباع المسيح حتى وإن كان الإخلاص مكلفًا. لا يمكننا أن نمجد الراعي الصالح يوم الأحد بينما نتبع أصوات الخوف، أو النزعة القومية، أو الولاء المؤسسي، أو المصالح السياسية طوال بقية أيام الأسبوع.

عندما يفشل الرعاة، لا تزول مسؤولية الخراف. ما زال المسيح يدعو شعبه إلى الرؤية، والتمييز، والرفض، والاتباع، والتعبير. لا يمكن أن يكون قول “لقد خذلنا قادتنا” ذريعةً للكنيسة. السؤال الحاسم هو: هل تعرفنا، في ساعة المعاناة، على صوت الراعي الصالح؟ وهل تحلينا بالشجاعة لاتباعه؟

الكاتب عميد كلية بيت لحم للكتاب المقدس سابقًا