بقلم : منير قبطي– الناصرة

في السنوات الأخيرة، قدّمت التقارير الصادرة عن مركز Pew Research Center (2023–2024) معطيات إحصائية دقيقة حول التحولات في المشهد الديني العالمي، ولا سيما فيما يتعلق بالمسيحية. وتُظهر هذه البيانات أن القضية لا تتعلق بتراجع ديني شامل بقدر ما تعكس إعادة تشكّل جغرافي وثقافي لأنماط الممارسة الدينية.

تشير الإحصاءات إلى تباين واسع في نسب الحضور الديني المنتظم (مرة واحدة شهريًا على الأقل) بين مناطق العالم. ففي عدد من الدول في إفريقيا وآسيا، تتجاوز هذه النسب 90%، في حين تنخفض في أوروبا إلى ما بين 10% و30%. أما في الولايات المتحدة وأمريكا اللاتينية، فتتراوح النسب بين 30% و60% وفق السياق الاجتماعي والفئة السكانية.

في العديد من دول إفريقيا جنوب الصحراء الكبرى، مثل نيجيريا وغانا وكينيا، تسجّل المسيحية مستويات مرتفعة من المشاركة الدينية، حيث تصل في بعض الحالات إلى نسب تفوق 90%. ويعكس ذلك ارتباطًا وثيقًا بين الدين والبنية الاجتماعية والحياة اليومية في هذه المجتمعات.

وفي السياق الآسيوي، تُظهر بعض الدول مثل إندونيسيا نسب مشاركة دينية مرتفعة نسبيًا، تصل إلى نحو 99%، بينما تسجل الهند قرابة 86%. وحتى داخل الأقليات المسيحية في هذه البيئات المتنوعة دينيًا، يُلاحظ استمرار مستويات عالية من الالتزام بالممارسة الدينية.

“استمرار حضور المسيحية لا يرتبط فقط بالمؤسسات أو الأرقام، بل بمدى قدرتها على أن تكون جزءًا فاعلًا من الحياة اليومية للإنسان”

في المقابل، يُلاحظ في أوروبا انخفاض واضح في معدلات الحضور الكنسي، إذ تتراوح النسب في دول مثل المملكة المتحدة وفرنسا وألمانيا بين 10% و30%، وأحيانًا أقل. ورغم استمرار انتماء شريحة واسعة من السكان إلى الهوية المسيحية من الناحية الثقافية، فإن الممارسة الدينية المنتظمة شهدت تراجعًا ملحوظًا.

أما في الولايات المتحدة، فتشير البيانات إلى وضع أكثر توازنًا نسبيًا، حيث يحضر نحو 30% إلى 35% من السكان الكنيسة بانتظام، في حين لا يشارك قرابة نصف السكان بشكل منتظم أو يبتعدون عن الممارسة الدينية. وفي أمريكا اللاتينية، تبقى المسيحية عنصرًا مهمًا في الهوية الثقافية، مع نسب حضور تتراوح بين 40% و60%.

في الولايات المتحدة 30-35% من السكان يحضر الكنيسة بانتظام، في حين لا يشارك قرابة نصف السكان بشكل منتظم أو يبتعدون عن الممارسة الدينية.

وفي شرق آسيا، كما في اليابان، تنخفض معدلات المشاركة الدينية إلى مستويات متدنية، لا تتجاوز 10% إلى 15%، وهو ما يعكس اختلافًا بنيويًا في العلاقة بين الدين والمجتمع.

ومن الملاحظ أن العلاقة بين الطابع الرسمي للدين في الدولة ومستوى الالتزام الديني لا تبدو علاقة مباشرة. فبعض الدول التي تعتمد كنائس رسمية أو تاريخية، مثل المملكة المتحدة واليونان والدنمارك، تسجّل نسب حضور منخفضة نسبيًا. في المقابل، تظهر دول لا تعتمد المسيحية كدين رسمي، لكنها تشهد معدلات مشاركة مرتفعة، خاصة في بعض دول إفريقيا.

في عدد من الدول في إفريقيا وآسيا، تتجاوز نسبة الحضور للكنيسة 90%، في حين تنخفض في أوروبا إلى ما بين 10% و30%.

وتشير هذه المعطيات إلى أن المسيحية لا تمر بالضرورة بحالة تراجع عددي عالمي، بل تشهد تحولًا في مركز ثقلها الجغرافي وأنماط ممارستها. إذ ينتقل هذا الثقل تدريجيًا من أوروبا، حيث تتراجع نسب الحضور، نحو إفريقيا وأجزاء من آسيا، حيث تسجّل معدلات أعلى بكثير.

غير أن هذه الأرقام، رغم أهميتها الإحصائية، تطرح إشكالية أعمق تتعلق بطريقة فهم القوة الدينية. فهل تُقاس قوة المسيحية بمعدلات الحضور الكنسي فقط، أم بمدى حضور الإيمان في السلوك اليومي والقيم الاجتماعية؟

في هذا السياق، يصبح التحدي المعاصر مرتبطًا ليس فقط بالأرقام، بل بقدرة المؤسسات الدينية على إعادة صياغة حضورها في حياة الإنسان. وفي الحالة الأوروبية تحديدًا، لا يُنظر إلى التراجع الديني فقط كظاهرة إحصائية، بل كتحول ثقافي واسع يرتبط بتغير أنماط الحياة، والفردانية، وإعادة تعريف الهوية الدينية.

وعليه، فإن الاهتمام بالمستقبل الديني لا يقتصر على رصد الاتجاهات، بل يشمل أيضًا بناء استجابة فكرية ومجتمعية. ويُعدّ الاستثمار في الطفولة والأسرة عنصرًا أساسيًا في هذا الإطار، إذ تُشكل العائلة البيئة الأولى لتكوين القيم الدينية والاجتماعية.

كما أن تعزيز استقرار الأسرة، ودعم العلاقات الزوجية القائمة على الالتزام والمسؤولية، يُعدّ عاملًا مهمًا في نقل القيم الدينية واستمراريتها. وفي هذا السياق، لا يقتصر دور المجتمع الديني على الجانب الروحي فقط، بل يمتد ليشمل الدعم الاجتماعي والإنساني للأفراد والعائلات، خاصة في أوقات الأزمات.

وفي المحصلة، فإن استمرار حضور المسيحية لا يرتبط فقط بالمؤسسات أو الأرقام، بل بمدى قدرتها على أن تكون جزءًا فاعلًا من الحياة اليومية للإنسان. وعندما يتحول الإيمان إلى ممارسة حية تتجذر في الفرد والأسرة والمجتمع، فإنه يحافظ على استمراريته ويعيد إنتاج حضوره عبر الأجيال، ليس كإرث تاريخي فقط، بل كقيمة معيشة ومصداقية حقيقية في الواقع المعاصر.

*************************************************

• منير قبطي من سكان الناصرة. تخرج من المدرسة المعمدانية  عام 1973، وحصل على اللقب الأول في علم النفس وعلم الاجتماع من جامعة في مدينة هيوستن في تكساس، ثم اللقب الثاني في التربية الخاصة من كلية أونو في حيفا.