نشرت مجلة كريستيانتي توداي Christianity Today   الأمريكية واسعة الانتشار المقال التالي حول حملة الغاء وجبة الغداء بعد الدفن. ننشر الترجمة غير الرسمية التالية المقال بقلم جيسون كاسبر

لتكريم الموتى في الأردن، يجب على المرء إطعام الأحياء. ولكن تضامنا مع الفقراء، يدعو كبار المسيحيين الأردنيين إلى تغيير عادات الجنازة. بالاشتراك مع المجتمع الإسلامي الأوسع، فإن بعض الممارسات المسيحية تشبه المعايير الغربية. عند إعلان الوفاة، تقوم العائلة المنكوبة باتخاذ الترتيبات اللازمة من خلال الكنيسة لإجراء المراسم الدينية يتم بعد ذلك نقل النعش إلى المقبرة، حيث يتم إنشاد الترانيم وصلاة “التراب إلى التراب” التقليدية على الشخص المحبوب. وفي الختام الكئيب، يتشكل خط التعزية عندما يقوم القس أو الكاهن بتوجيه دعوة الأسرة للمشاركة في مأدبة غداء تذكارية.

لكن في الأردن، قد يشمل ذلك ما يصل إلى ألف شخص.

يقول القس نبيه عباسي، رئيس المجمع المعمداني الأردني: “الثقافة تتطلب أنه إذا حضرت جنازتي، فسوف أحضر جنازتك”. “لكن هذا يمثل كمية كبيرة من الطعام، وعلى نحو متزايد، لا يستطيع الكثيرون تحمل تكاليفه”.

وأضاف أن متوسط التجمع يتراوح بين 300 و600 شخص. ويشمل أفراد الأسرة المباشرين والأقارب الممتدة وجميع سكان القرية أو المدينة تقريبًا. في ثقافة الشرف والعار، سيكون من الإهانة الكبرى عدم مشاركة جارك في حزنه.

الوجبة هي الطبق الوطني الاردني -المنسف – المكون من لحم الخروف يقدم مع الأرز ويعلوه المكسرات مرقة الجميد. ويقدم الطبق على صواني دائرية كبيرة، ويتجمع المشيعون حسب الجنس لتناول الطعام بأيديهم اليمنى وهم واقفون.

عندما توفيت والدة عباسي قبل تسع سنوات، جاء 500 شخص لتكريم حياتها. وصلت النفقات إلى ما يقرب من 10,000 دولار، منها 1,500 دولار فقط للجنازة. ومثل العديد من الأردنيين، ساهم في مخصصات الأسرة الشهرية لتغطية هذه التكاليف. ولكن في وقت الجنازة، بلغ إجمالي المدخرات 700 دولار فقط، قرر الأشقاء الخمسة منحها لوالدهم.

وأوضح عباسي أنه منذ أجيال مضت، كانت الثقافة العشائرية تشمل الأقارب وأفراد العشيرة الذين يأتون من مسافات بعيدة لمدة ثلاثة أيام من الحداد. قبل عصر السيارات والمطاعم، كانت الأسرة المضيفة توفر الضيافة لضيوفها، ولكن كل منهم كان يأتي بمساهمة من القهوة أو الأرز أو السكر، وكان العديد منهم يجلبون خروفًا حيًا للذبح. في كثير من الأحيان كانوا يتركوا وراءهم فائض.

قال عباسي: “نحن نحتفظ ببعض العادات، لكننا نهمل أفضلها”. “نحن نعيش في القرن الحادي والعشرين، ونحن مثقلون بالقرن العشرين، وهذا ليس له أي معنى.” وينصح عباسي بتغيير وقت مراسم الدفن، فإذا تم عقدها في وقت لاحق من اليوم، فسيكون الناس قد تناولوا الغداء بالفعل. وبما أن العديد من الأردنيين يعيشون في العاصمة عمان، فإن المسافرين من معظم المدن النائية لا يبعدون أكثر من ساعة بالسيارة.

لكن الشرف أعمق من المعاملة بالمثل.

يقول داود كُتّاب، وهو صحفي فلسطيني حائز على جوائز ويعيش في الأردن: “لا أحد يريد أن يُنظر إليه على أنه بخيل”. “ويُنظر إلى عدد الأشخاص في الجنازة على أنه مؤشر على المكانة الاجتماعية.”

يلعب كُتًاب، دورًا رائدًا في الترويج لمقاطعة ممارسات المنسف التقليدية. بصفته ناشر موقع ملح الأرض milhilard.org تسعى تغطيته إلى توثيق قادة الكنيسة المسيحية والمجتمع حول مواقفهم فيما يتعلق بالعادات الجنائزية. حتى الآن، أبدى رئيس أساقفة سبسطية للروم الأرثوذكس المطران عطالله حنا، وأسقف الأردن والأراضي المقدسة اللوثري سني عازر، معارضتهم للتقليد المشرقي الشامل ودعا لضرورة معارضة تقديم الوجبات بعد الدفن.

لقد نشأت دعوة كتّاب في الواقع بقرار أخرين حيث لاحظ كيف أن عشيرة الشوابكة في شمال غرب الأردن منعت وجبة المنسف بعد الدفن علناً للجميع باستثناء الأقارب المقربين، وتساءل عما إذا كان بإمكان المسيحيين أن يفعلوا الشيء نفسه.

وكانت ردود الاستطلاع من الموقع الشريكة “عشائر المسيح” (العشائر المسيحية) إيجابية للغاية لصالح الإصلاح. لكن بعض الناس عبروا رغم ذلك عن قلقهم.

وكتب ميشيل غاوي: “تشاركهم أحزانهم، لا ولائمهم”. “لكن الأمر ليس سهلاً، فمن العار ألا نذهب”.

إن مسألة السمعة متأصلة بعمق في العقلية الأردنية، وهي حقيقة أكدها إبراهيم نصار، راعي كنيسة المجد في ماركا، وهي منطقة من الطبقة المتوسطة الدنيا في شرق عمان. يجب على الأسرة الثكلى ألا تخاطر بتشويه مكانة المتوفى كشخص كريم، ولكن في هذه الأثناء، يحسب الجميع التكاليف المالية ويخافون من دورهم.

وقال: “الناس في ظروف اقتصادية صعبة للغاية”. “إنهم قلقون: إذا مات والدي أو أمي، فماذا سأفعل؟ من أن أقترض المال؟ ماذا سأفعل إذا لم يمنحني البنك قرضًا؟

وفي عام 2022، بلغ معدل البطالة في الأردن 23 في المئة، وذكر برنامج الأغذية العالمي أن البلاد تعاني من تباطؤ النمو الاقتصادي وارتفاع تكاليف المعيشة الناجم عن التضخم. ووفقاً لدراسة أجراها الباروميتر العربي، أفاد ما يقرب من نصف السكان (48٪) أنه ينفد منهم الطعام في بعض الأحيان أو في كثير من الأحيان قبل أن يتمكنوا من شراء المزيد.

وقال صديق من عشيرة كبيرة لنصار إن عائلته حصلت على قرض يقارب 30 ألف دولار لتغطية تكاليف مراسيم الجنازة. لكن في العام الماضي، عندما توفي والده وعمه بفارق ستة أشهر عن بعضهما البعض، قررت عائلة نصار اتباع عادة بديلة: توزيع الأموال على الفقراء.

وقد تكررت هذه الممارسة من قبل الآخرين.

وقال عماد شحادة، رئيس كلية اللاهوتية الإنجيلية الأردنية، إن “مثل هذا الكرم يعالج مسألة الشرف، ويتجنب همسات البخل”. “لست متأكداً من نجاح ذلك، ولكن إذا تمكنا من إقامة سلسلة من الجنازات دون المنسف، فقد تنتشر الفكرة بالفعل”.

لكنها قد تخاطر بمكافأة أبدية محسوسة. بالنسبة لمعظم المسيحيين الأردنيين، تعتبر وجبة الجنازة صلاة رحمة للمتوفى. وخاصة في الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية التاريخية، يقوم الكاهن بدعوة الضيوف إلى منزل العائلة “لتناول غذاء رحمة المتوفى”.

يستبدل القساوسة الإنجيليين لغة الرحمة بـ “وجبة الشركة”، لكن العديد من المشاركين ما زالوا يربطون الوجبة بالالتزام الديني.

قال شحادة، نقلاً عن العبرانيين 9: 27: “وُضِعَ لِلْإِنْسَانِ أَنْ يَمُوتَ مَرَّةً ثُمَّ الدَّيْنُونَةُ”. “إن الدعوة إلى الرحمة بعد الموت أمر غير كتابي.”

يقول الأب بسام شحاتيت، كاهن الروم الملكيين الكاثوليك ورئيس المحكمة الكنسية لطائفته، إن العديد من المسيحيين يسيئون فهم عبارة “رحمه الله” التقليدية. إنه يهدف في المقام الأول إلى عزاء العائلة، فهو يضع الراحل في يد الله، الذي هو بطبيعته رحيم. ولكن في حين يعتقد البعض أن مثل هذه الصلوات ستؤثر على المصير الأبدي، فإن يسوع وحده هو الذي سيحكم. وقال إن البديل “الله يعزّي قلبك” سليم من الناحية الكتابية ويقدم تعزية أفضل.

ومع ذلك، أشاد الشحاتيت بالوجبة الجنائزية بمثليتها، لأنها مبنية على مبدأ الكتاب المقدس. وابكوا مع الباكين، علمنا يسوع، لأن وجود العديد من الضيوف يساعد العائلة على عدم الشعور بالوحدة في حزنها. وفي العهد القديم، سارع إبراهيم بالمثل إلى توفير الطعام بسخاء لزواره الثلاثة الغامضين.

ترى بعض التفسيرات أن الضيوف بمثابة ظهور إلهي قبل التجسد.

قال شحاتيت مقتبسا من متى ١٠: ٨: «‹مجانا اخذتم، مجانا اعطوا› — هذه هي الروحانية المسيحية.» “وعندما تقبل الآخرين على مائدتك، فإنك تقبل الله.”

لسوء الحظ، مثل سوء الفهم حول “الرحمة” المنطوقة، فقد أفسدت العادات المنسف. يحاول الجميع إظهار كرمهم، مع تجنب أي مظهر للفقر. وتضامنًا مع الطبقة الفقيرة والمتوسطة، يفضل الشحاتيت إلغاء هذا التقليد أو إصلاحه بشكل كبير.

على سبيل المثال، في سوريا، تم استبدال المنسف الجنائزي بالمجدرة، وهو طبق أرز يقدم مع العدس والبصل المكرمل، مما يساعد في تخفيف الكثير من النفقات. وقال الشحاتيت إنه بسبب تدهور الوضع الاقتصادي، أصبح كيلو اللحم يكلف نصف متوسط الراتب الشهري.

يقول كُتّاب إنه كمجتمع ديني أصغر، قد يكون المسيحيون أكثر قدرة على التوصل إلى قرار جماعي لتغيير ثقافة الجنازة. ولكن كونهم، في المتوسط، أكثر ثراءً قليلاً من المسلمين، فقد يكون المسيحيون أيضاً أكثر قدرة على تحمل التكاليف. أما هو فقد قرر مقاطعة طعام الجنازة والا يشارك فيه..

عباسي، الذي سيطرح السؤال على القساوسة المعمدانيين في مؤتمر قادم، لم يتردد إلا قليلا في قراره. واعترف بأن الالتزامات العائلية قوية، ولكن اختيار الجنازات التي سيحضرها من شأنه أن يظهر محاباة شريرة. القرار الجماعي يوفر الحماية للجميع.

ولكن من يذهب أولا؟

وقال عباسي: “كقساوسة، علينا أن نشجع العائلات على التوقف عن هذا التقليد”. “وإذا قام المزيد والمزيد من الناس بهذا الاختيار، فسوف تتلاشى هذه العادة.”

يمكن متابعة المقال الأصلي باللغة الإنجليزية هنا