ليندا زكي- ملح الأرض

يحتفلُ المسيحيّونَ الشرقيّونَ في الثاني عشرَ من نيسانَ (أبريلَ) بعيدِ الفصحِ المجيدِ، حيثُ تكتملُ لوحةُ العيدِ، وهي لوحةٌ لا تكتملُ إلّا بلمّةِ العائلةِ وتبادلِ التهاني التي تعكسُ دفءَ الروابطِ الاجتماعيّةِ. حيث تفتحُ الكنائسُ أبوابَها والقلوبُ قبلَها، لتستقبلَ المهنّئينَ في مشهدٍ يُجسّدُ أسمى معاني التآخي والعيشِ المشتركِ الذي يمتازُ بهِ مجتمعُنا.

ويتبادلُ المسيحيّونَ التهنئةَ بقولِهم: «المسيحُ قام… حقًّا قام… ونحنُ شهودٌ على ذلك»، ليتوالى بعدَها تقديمُ البيضِ الملوّنِ والمعمولِ والكعكِ، ولكلٍّ منهما رمزيّةٌ يلتزمُ بها المسيحيّونَ.

رمزيّة معمول عيد الفصح:

ويحاكي المعمولُ شكلَ إكليلِ الشوكِ الذي وُضعَ على رأسِ المسيحِ عندَ صلبِهِ، وداخلَهُ تمرٌ يرمزُ إلى الإسفنجةِ المبلّلةِ بالخلِّ، فكلُّ تفصيلةٍ في هذا المعمولِ تحملُ شيئًا من حياةِ المسيحِ.

وتبقى طقوسُ عيدِ الفصحِ المجيدِ حاضرةً في البيوتِ المسيحيّةِ، كتهنئةِ الفصحِ والمعمولِ المقدَّمِ كضيافةٍ، والذي يقولُ عنهُ الأب خليل جعار في لقاءٍ خاصٍّ مع ملح الأرض: “نحنُ مسيحيّي الشرقِ، نحنُ أبناءُ القيامةِ، نحنُ شهودُ هذا الحدثِ العظيمِ الذي غيّرَ مجرى تاريخِ البشريّةِ، وفتحَ أمامَنا طريقَ الخلاصِ وأنارَ الطريقَ نحوَ اللهِ بقيامتِهِ المجيدةِ”.

وأضافَ: من هذا الواقعِ وهذهِ الحقيقةِ نحنُ شهودٌ ولسنا فقط ناقلينَ رسالةً، لذلكَ يومَ ذكرى قيامةِ الربِّ المجيدةِ اعتادَ المسيحيّونَ في الشرقِ أن يهنّئوا بعضَهم بعضًا بتحيّةِ: المسيحُ قام. فيُجيبُ الآخرُ: حقًّا قام ونحنُ شهودٌ على ذلك. تحيّةُ شاهدٍ على حقيقةٍ قبلَها أبًا عن جدٍّ.

ولفتَ الأبُ جعار إلى أنَّ الغربَ المسيحيَّ؛ حيثُ كانتِ الكنيسةُ تحترمُ عاداتِ وتقاليدَ الشعوبِ التي تقبلُ بشارةَ الإنجيلِ، لكنّها كانتْ تغيّرُ معنى العيدِ وتُعطيهِ روحًا مسيحيّةً. فالشعوبُ الأنكلوسكسونيّةُ كانتْ تحتفلُ بعيدِ الربيعِ «إيوستر» كإلهٍ، وأضافَ: “بقيَ الاسمُ لكن أُعطيَ معنى روحيًّا بقيامةِ السيّدِ، فأصبحتِ الحياةُ منبعثةً من جديدٍ وربيعًا جديدًا”.

دلالاتُ الضيافةِ: من إكليلِ الشوكِ إلى بيضةِ القيامةِ

أمّا المعمولُ المحشوُّ المقدَّمُ كضيافةٍ في العيدِ، فتساءل عنهُ الأبُ جعار: ما هي رمزيّةُ الكعكِ والمعمولِ والبيضِ المصبوغِ في ضيافةِ عيدِ القيامةِ المجيدِ؟ وأكّدَ أنَّ إيمانَنا المسيحيَّ يرتكزُ على حقيقةِ القيامةِ المجيدةِ وكلمةِ اللهِ المكتوبةِ، وأضافَ إلى ذلكَ التقليدَ المسيحيَّ الشعبيَّ، أي كيف عاشَ أجدادُنا إيمانَهم في أدقِّ ظروفِ الحياةِ اليوميّةِ.

وقالَ: «من التقاليدِ المسيحيّةِ في شرقِنا أن نقدّمَ إلى الأهلِ والأصدقاءِ وكلِّ من يزورُنا بمناسبةِ عيدِ القيامةِ وهو الكعكَ، وهو يرمزُ في تقليدِنا المسيحيِّ إلى إكليلِ الشوكِ الذي حملَهُ السيّدُ المسيحُ على هامّتِهِ المقدّسةِ حبًّا بنا».

المعمولُ: حلوى محشوّةٌ بالتمرِ والجوزِ واللوزِ، وهي ترمزُ إلى الإسفنجةِ التي رفعَ بها الجنديُّ الرومانيُّ ليسقي بها يسوعَ وهو على الصليبِ عندما قال: «أنا عطشان»، لكن بآلامِهِ وعطشِهِ شُفينا من خطايانا.

وقالَ الأبُ جعار إنَّ مسيحيّي الشرقِ كانوا يحيّونَ بعضَهم بقولِ: «المسيحُ قام»، ليُجيبَ الآخرُ: «حقًّا قام».

تبدّلُ الأحوالِ وغيابُ «رائحةِ البيوتِ»

تفرحُ الكنيسةُ والمسيحيّونَ والمؤمنونَ بهذه المناسبات الدينية، إلّا أنَّ هناكَ من يرى أنَّ فرحةَ العيدِ لم تعدْ كما في السابقِ، وأنَّ الحالَ تبدّلَ، حتى إنَّ السيّداتِ والعائلاتِ أصبحنَ يفضّلنَ شراءَ المعمولِ من المحالِّ بدلًا من إعدادِهِ في المنزلِ، كما قالتْ سهامُ العباسي (أمُّ ميشيل) في حديثِها مع “ملح الأرض“.

وأضافتْ: «كانتْ سيّداتُ الحيِّ يجتمعنَ سابقًا لصنعِ المعمولِ والكعكِ، وكانتْ رائحةُ البيوتِ تفوحُ برائحةِ الخَبزِ، أمّا اليومَ فلا نرى ذلكَ، فقد تغيّرتْ الأحوالُ ولم تعدْ كما كانتْ». وقالتْ أيضًا: «كنّا نستعدُّ لخبزِ الكعكِ والمعمولِ قبلَ أسبوعٍ من العيدِ، ونُعدُّ كعكَ الصبيانِ والمعمولَ بالتمرِ والجوزِ».

وفي خضمِّ كلِّ هذه الطقوسِ والتقاليدِ، يبقى المعمولُ أكثرَ من مجرّدِ ضيافةٍ تُقدَّمُ في عيدِ القيامةِ؛ فهو ذاكرةٌ حيّةٌ تختزنُ معاني الإيمانِ والتضحيةِ والقيامةِ. في تفاصيلِه الصغيرةِ، من شكلهِ الذي يرمزُ إلى إكليلِ الشوكِ، إلى حشوتِه التي تحكي قصّةَ الألمِ والخلاصِ، يتحوّلُ المعمولُ إلى لغةٍ صامتةٍ تروي حكايةَ العيدِ عبرَ الأجيالِ.

ورغم تغيّرِ الزمنِ وتبدّلِ العاداتِ، يبقى حضورُ المعمولِ شاهدًا على عمقِ هذا التراثِ، وعلى قدرةِ البساطةِ في الحفاظِ على جوهرِ الإيمانِ، ليظلَّ العيدُ حيًّا في القلوبِ… بطعمٍ يحملُ في كلِّ قضمةٍ معنى القيامةِ والأملِ.