مترجم بموافقة الناشر

رابط المقال الأصلي هنا الجزيرة بالإنجليزي

بقلم القسيس الدكتور منذر إسحاق

في كل ديسمبر، يدخل جزء كبير من العالم المسيحي في دورة احتفالية مألوفة: ترانيم ميلاديه، والأضواء، وأشجار عيد الميلاد المزينة، والهوس الاستهلاكي، وصور ليلة شتوية دافئة.

في الولايات المتحدة وأوروبا، وأستراليا وغيرها غالبًا ما يتحدث الخطاب العام عن “القيم المسيحية الغربية”، أو حتى المفهوم المبهم لـ”الحضارة اليهودية-المسيحية”.

أصبحت هذه العبارات شائعة لدرجة أن الكثيرين يفترضون، بشكل شبه تلقائي، أن المسيحية دين غربي بطبيعته، تعبير عن الثقافة والتاريخ والهوية الأوروبية. لكنها ليست كذلك. المسيحية دين غرب آسيوي/شرق أوسطي، ولطالما كانت كذلك.

جغرافية عيد الميلاد وثقافتها ورؤيتها للعالم وقصص تأسيسها متجذرة في هذه الأرض، بين شعوب ولغات وبنى اجتماعية تشبه إلى حد كبير تلك الموجودة في فلسطين وسوريا ولبنان والعراق والأردن اليوم، أكثر مما يُتصور في أوروبا. حتى اليهودية، التي يُشار إليها بمصطلح “القيم اليهودية المسيحية”، هي في حد ذاتها ظاهرة شرق أوسطية بامتياز. لقد استقبل الغرب المسيحية، ولم يبتكرها. ولعل لا شيء يُظهر الفجوة بين أصول المسيحية وتعبيرها الغربي المعاصر بشكل أوضح من عيد الميلاد، قصة ميلاد يهودي فلسطيني، ابن هذه الأرض، وُلد قبل ظهور الحدود والهويات الحديثة بزمن طويل.

في الغرب، أصبح عيد الميلاد سوقًا ثقافية، يُسوّق ويُضفى عليه طابع رومانسي ويُغلّف بطبقات من العاطفة. يُطغى الإسراف في تقديم الهدايا على أي اهتمام بالفقراء. لقد تحوّل هذا الموسم إلى استعراضٍ للوفرة والحنين إلى الماضي والاستهلاك، عيدٌ مُجرّد من جوهره الديني والأخلاقي.

لم يولد يسوع في نعيم، بل في خضمّ الاضطرابات. وُلد تحت الاحتلال العسكري

حتى كلمات ترنيمة “ليلة صامتة” Silent Night المألوفة تُخفي حقيقة القصة: لم يولد يسوع في نعيم، بل في خضمّ الاضطرابات. وُلد تحت الاحتلال العسكري، لعائلةٍ نزحت بفعل مرسومٍ إمبراطوري، في منطقةٍ تعيش تحت وطأة العنف. أُجبرت العائلة المقدسة على الفرار كلاجئين لأن أطفال بيت لحم، وفقًا لرواية الإنجيل، ذُبحوا على يد طاغيةٍ خائفٍ عازمٍ على الحفاظ على حكمه. ألا يبدو هذا مألوفًا؟

في الواقع، عيد الميلاد هو قصة إمبراطورية، وظلم، وهشاشة أناسٍ عاديين وقعوا ضحيةً له. بالنسبة للكثيرين في الغرب، تُعدّ بيت لحم – مسقط رأس يسوع – مكانًا للخيال، أشبه ببطاقة بريدية من العصور القديمة، مُجمّدة في الزمن. تُذكر “البلدة الصغيرة” في الكتاب المقدس كقرية ساحرة، لا كمدينة نابضة بالحياة، تعجّ بأناس حقيقيين، ذات تاريخ وثقافة مميزين.

بيت لحم اليوم محاطة بجدران ونقاط تفتيش بناها محتل. يعيش سكانها تحت وطأة نظام فصل عنصري وتفتيت ل أوصالها. يشعر الكثيرون بالعزلة، ليس فقط عن القدس – التي يمنعهم المحتل من زيارتها – بل أيضاً عن المخيلة المسيحية العالمية التي تُجلّ ماضي بيت لحم، بينما تتجاهل حاضرها في كثير من الأحيان.

بيت لحم اليوم محاطة بجدران ونقاط تفتيش بناها محتل. يعيش سكانها تحت نظام فصل عنصري

يُفسر هذا الشعور أيضاً سبب قلة اهتمام الكثيرين في الغرب، أثناء احتفالهم بعيد الميلاد، بمسيحيي بيت لحم. بل والأسوأ من ذلك، أن الكثيرين يتبنون لاهوتيات ومواقف سياسية تمحو وجودنا أو تتجاهله تماماً، دعماً لإسرائيل، إمبراطورية اليوم.

بيت لحم الحديثة – بمعاناة مسيحيها الفلسطينيين وكفاحهم من أجل البقاء – كواقعٍ مُزعجٍ يجب تجاهله.

في هذه الأطر، تُعتبر بيت لحم القديمة رمزًا مقدسًا، بينما تُصوَّر بيت لحم الحديثة – بمعاناة مسيحيها الفلسطينيين وكفاحهم من أجل البقاء – كواقعٍ مُزعجٍ يجب تجاهله. هذا الانفصال جوهري. فعندما ينسى المسيحيون الغربيون حقيقة بيت لحم، ينفصلون عن جذورهم الروحية. وعندما ينسون حقيقة بيت لحم، ينسون أيضًا حقيقة قصة الميلاد. ينسون أنها نشأت بين شعبٍ عاش تحت نير الإمبراطورية، وواجه التهجير، وتوق إلى العدالة، وآمن بأن الله ليس بعيدًا بل بينهم.

فكيف يبدو الميلاد إذًا من منظور الشعب الذي لا يزال يعيش حيث بدأ كل شيء – المسيحيون الفلسطينيون؟ ما معناه بالنسبة لمجتمعٍ صغيرٍ حافظ على إيمانه لألفي عام؟ في جوهره، الميلاد هو قصة تضامن الله. كيف يبدو عيد الميلاد من منظور أولئك الذين ما زالوا يعيشون حيث بدأ كل شيء – المسيحيون الفلسطينيون؟ ما المعنى الذي يحمله لمجتمع صغير حافظ على إيمانه لألفي عام؟

في جوهره، عيد الميلاد هو قصة تضامن الله. إنها قصة الله الذي لا يحكم من بعيد، بل هو حاضر بين الناس وينحاز إلى جانب المهمشين. التجسد – الإيمان بأن الله اتخذ جسدًا – ليس مجرد فكرة ميتافيزيقية مجردة، بل هو بيان جذري حول المكان الذي يختار الله أن يسكن فيه: في الضعف، في الفقر، بين المحتل، بين من لا يملكون سوى قوة الأمل.

في قصة بيت لحم، لا يتعاطف الله مع الأباطرة، بل مع من يعانون تحت وطأة الإمبراطورية – ضحاياها. لا يأتي الله محاربًا، بل طفلًا رضيعًا. لا يتواجد الله في قصر، بل في مذود. هذا هو التضامن الإلهي في أبهى صوره: الله ينضم إلى أضعف فئات البشرية. إذًا، عيد الميلاد هو إعلان عن إلهٍ يُواجه منطق الإمبراطورية.

بالنسبة للفلسطينيين اليوم، هذا ليس مجرد لاهوت، بل هو تجربة معيشية. عندما نقرأ قصة الميلاد، نُدرك عالمنا: فالإحصاء الذي أجبر مريم ويوسف على السفر يُشبه التصاريح ونقاط التفتيش والضوابط البيروقراطية التي تُشكّل حياتنا اليومية. هروب العائلة المقدسة يُذكّرنا بملايين اللاجئين الذين فرّوا من الحروب في منطقتنا. عنف هيرودس يتردد صداه في العنف الذي نراه من حولنا.

عيد الميلاد هو قصة فلسطينية بامتياز. بيت لحم تحتفل بعيد الميلاد لأول مرة بعد عامين من انقطاع الاحتفالات العامة. كان إلغاء احتفالاتنا مؤلمًا ولكنه ضروري؛ لم يكن لدينا خيار آخر. كانت الإبادة الجماعية تُرتكب في غزة، وبصفتنا شعبًا ما زلنا نعيش في وطن عيد الميلاد، لم يكن بوسعنا التظاهر بغير ذلك. لم يكن بوسعنا الاحتفال بميلاد يسوع بينما يُنتشل أطفال في مثل عمره جثثًا هامدة من تحت الأنقاض.

احتفالنا هو فعل صمود، وإعلانٌ بأننا ما زلنا هنا، وأن بيت لحم لا تزال عاصمة عيد الميلاد، وأن قصة هذه المدينة يجب أن تستمر.

إن الاحتفال بهذا الموسم لا يعني انتهاء الحرب، أو الإبادة الجماعية، أو أنظمة الفصل العنصري. ما زال الناس يُقتلون، وما زلنا مُحاصرين. بل إن احتفالنا هو فعل صمود، وإعلانٌ بأننا ما زلنا هنا، وأن بيت لحم لا تزال عاصمة عيد الميلاد، وأن قصة هذه المدينة يجب أن تستمر.

في وقتٍ يُوظّف فيه الخطاب السياسي الغربي المسيحية كسلاحٍ متزايدٍ كرمزٍ للهوية الثقافية، مُستبعدًا في كثيرٍ من الأحيان الشعوب التي وُلدت المسيحية بين صفوفها، يصبح من الضروري العودة إلى جذور هذه القصة.

في عيد الميلاد هذا، ندعو الكنيسة العالمية، والمسيحيين الغربيين على وجه الخصوص، إلى تذكّر مهد هذه القصة. أن نتذكّر أن بيت لحم ليست أسطورة، بل مكانٌ ما زال الناس يعيشون فيه. إذا أراد العالم المسيحي تكريم معنى عيد الميلاد، فعليه أن يُوجّه أنظاره إلى بيت لحم، لا تلك المتخيّلة، بل الحقيقية، تلك المدينة التي ما زال أهلها اليوم يُطالبون بالعدل والكرامة والسلام. إن تذكر بيت لحم هو تذكر أن الله يقف مع المظلومين – وأن أتباع يسوع مدعوون لفعل الشيء نفسه.

القسيس د. منذر اسحق راعي كنيس الرجاء الانجيلية اللوثرية في رام الله ومدير مؤسسة السلام والعدل في بيت لحم